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师说--空中课堂_图文

作者:韩愈
中国文化史上第一篇论 述有关教师的不朽之作

业精于勤,荒于嬉;行成于思,毁于随 。 诗书勤乃有,不勤腹空虚。 ——韩愈

文章《师说》题解
“说”是古文中的一种文体,属议论文范围,
一般为陈述自己对某种事物的见解。如《马说》、 《捕蛇者说》、《爱莲说》、《师说》等都属于这 一种文体。
《师说》选自《昌黎先生集》。本文阐述的是作 者对从师问题的看法。

文章作者简介

韩愈(768~824)唐代文学家、哲学家。字退之。河南 河阳(今河南省孟县)人,祖籍河北昌黎,自称郡望昌黎, 世称韩昌黎。因官吏部侍郎,又称韩吏部。谥号“文”,又 称韩文公。在文学成就上,同柳宗元齐名,称为"韩柳"。 他是唐代古文运动的倡导者,世盛称其“文起八代之衰”。 是唐宋八大家之首。

唐宋八大家 古文运动
韩愈著作节选

唐宋八大家是唐宋时期八大散文代 表作家的合称,即唐代的韩愈、柳宗 元和宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏 辙、王安石、曾巩。

人教版 高中语文必修3-师说

文章作者简介
所谓“古文”,是对骈文而言的。
先秦两汉的散文,特点是质朴自由,以散行单句为主,不 受格式拘束,有利于反映现实生活、表达思想。自南北朝以 来,文坛上盛行骈文,流于对偶、声律、典故、词藻等形式, 华而不实,不适于用。
唐玄宗天宝年间至中唐前期,萧颖士、李华、元结、独孤 及、梁肃、柳冕,先后提出宗经明道的主张,并用散体作文, 成为古文运动的先驱。
韩愈、柳宗元则进一步提出了一套完整的古文理论,并写 出了相当数量的优秀古文作品,当时有一批学生或追随者热 烈响应,终于在文坛上形成了颇有声势的古文运动,把散文 的发展推向了一个新的阶段。
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天最

早 街是



小一 雨年

呈 润春

水 部

如好 酥处 。,

张 草绝

十 八

色胜 遥烟 看柳

助 近满



却皇 无都

。。

[鉴赏] 这首诗写长安城中早春时节生机
一派的景色。写早春,要写出特点, 与繁花竟放的春景就有不同,韩愈紧 扣“早春”主题,写草刚出芽时的有 嫩色,一场清新的春雨之后,原野上 绿意茸茸,邀望可知是春草出露嫩芽, 蒙蒙茸茸,清新可爱,又正因是早春, 草还没有长高长大,走近再看,才见 稀疏的初芽,并不能形成绿色一片, 人们说好诗如画,韩愈这首诗写草色 的传神之笔,恐怕是画也难以表现的 境界。后两句说这初春的生机,带给 人欣喜和柔美的生命意识,是远远胜 过暮春的烟柳之色的。

春雪
新年都未有芳华,二月初惊见草芽。 白雪却嫌春色晚,故穿庭树作飞花。
【诗文赏析】 真正的春天虽然还未来到,但白雪却等不
住了,纷纷扬扬,自己妆点出一派春色。真正 的春色未来,固然不免令人感到有些遗憾,但 这穿树飞花的春雪不也照样给人以春的气息吗? 诗人久盼春天的烦恼顿时化成一片欣喜。全诗 构思精巧,于常景中翻出新意,工巧奇警,别 开生面。

文章写作背景
唐代,魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘 文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何,都有官可做。
韩愈写《师说》的社会背景,可以从柳宗元《答韦中立论 师道书》中的一段话里看出。柳宗元说“由魏晋氏以下,人 益不事师。今之世不闻有师,有辄哗笑之,以为狂人。独韩 愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,做《师说》,因抗颜而 为师。世果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞。愈以是得 狂名。居长安,炊不暇熟,又挈挈而东,如是者数矣。”
由此可见,韩愈作《师说》,大张旗鼓地宣扬自己的观点, 是难能可贵的。
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字词注音
句读(d òu) 或不焉(fǒu )经传(zhuàn ) 从师(cóng) 读书(dú) 不能(b ù) 传道(chuán )从容(cōng) 聃(dān) 蟠(pán) 苌弘(cháng) 近谀(yú) 贻(yí) 冉(rǎn) 潘(pān) 长幼(zhǎng) 须臾(yú) 怡(yí)

通假字

通假异读

传道受业解惑 或不焉,或师焉

“受”通“授”,传授。 “不”通“否”。

研读第一自然段
古之①学者②必有师。师者,所以③传道④受⑤业 解惑⑥也。
① 之:结构助词,的。可不译。 ②学者:古今异义词,古义,求学的人;今 义:学术上有一定成就的人。 ③所以:用来……的,……的凭借。跟现代 汉语里表因果关系的“所以”不同。 ④道:道理,此处指儒家的思想。 ⑤受:同“授”,传授。 ⑥惑:形容词用作名词,疑难问题。

人非生而知之①者②,孰③能无惑?惑而④ 不从⑤师,其⑥为⑦惑也终不解矣。
①生而知之:一生下来就懂得道理。而, 连词,表承接。 ②者:语气助词,表停顿。 ③孰:疑问代词,谁。 ④而:连词,表转折关系。或假设关系 ⑤从:跟从 ⑥其:指示代词,那,那些。 ⑦为:动词,成为。

古之学者必有师。 师者,所以传道受 业解惑也。人非生 而知之者,孰能无 惑?惑而不从师, 其为惑也终不解矣。

古代求学的人一定有老 师。老师,是靠他来传 授道理、讲授学业、解 答疑难问题的。人不是 生下来就懂道理的,谁 能没有疑难问题?有疑 难问题却不跟从老师学 习,那些成为疑难问题 的,最终也不会解决了。

生乎①吾前,其闻②道也固先乎③吾,吾从而师之④;生 乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之:吾师⑤道也, 夫⑥庸知⑦其年之先后生于吾乎?是故无⑧贵无贱、无长 无少,道之所存⑨,师之所存也。
① ③乎:介词,同“于”。前者译为“在”,后者译为“比”。 ②闻:知道,懂得。 ④师之:以之为师。“师”是名词的意动用法。 ⑤师:动词,学习。 ⑥夫:发语词。 ⑦庸:副词,表反问,岂,哪。知:管,过问。 ⑧无:无论,不分。 ⑨所存:名词性词组,相当于“存在的地方”。

生乎吾前,其闻道也 固先乎吾,吾从而师 之;生乎吾后,其闻 道也亦先乎吾,吾从 而师之:吾师道也, 夫庸知其年之先后生 于吾乎?是故无贵无 贱、无长无少,道之 所存,师之所存也。

出生在我前面的,他懂得 道理本来比我早,我跟随 他,以他为师;出生在我后 面的,他懂得道理要是也 比我早,我也跟他学习。 我学习的是道理,哪管他 出生在我之前还是在我之 后呢?因此,不论地位高 还是低,不论年龄大还是 小,道理存在的地方,老 师也就在那里。

用原文回答下列问题:
1、人为什么要从师? a学者必有师; b师者,所以传道受业解惑也; c人非生而知之者。
2、作者认为从师的标准是什么? “无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。”
3、概括本段大意
阐述从师的道理

思考:第一自然段提出了怎样的中心论点?从 哪几个角度对中心论点进行阐释?

提出中心论点:古之学者必有师

老师的作用:传道受业解惑

从 两 个

从师的必要性

人非生而知之者



度 阐

择师的原则

无贵无贱,无长无少, 道之所存,师之所存



第二课时

研读第二自然段
嗟乎,师道①之②不传也久矣,欲人之无惑也难矣!古之 圣人,其出人③也远矣,犹且从师而问焉;今之众人④,其下 ⑤圣人也亦远矣,而耻⑥学于师。是故圣益圣⑦,愚益愚,圣 人之所以⑧为圣,愚人之所以为愚,其⑨皆出于此乎?
①师道:从师学习的风尚。 ②之:用在主谓之间,取消句子的独立性。 ③出人:超出一般人。④众人:普通人。 ⑤下:名词用作动词,低下,相差。 ⑥耻:形容词的意动用法,以……为羞耻。 ⑦圣益圣:圣人更加圣明。圣,前一个为名词,后一个为形 容词。 ⑧所以:……的原因。 ⑨其:语气副词,表揣度,大约,大概。

嗟乎,师道之不传 也久矣,欲人之无 惑也难矣!古之圣 人,其出人也远矣, 犹且从师而问焉; 今之众人,其下圣 人也亦远矣,而耻 学于师。是故圣益 圣,愚益愚,圣人 之所以为圣,愚人 之所以为愚,其皆 出于此乎?

唉,从师学习的风尚不流 传已经很久了,想要人们 没有疑难问题难哪!古代 的圣人,他们超出一般人 很远了,尚且跟从老师请教; 现在的普通人,他们低于 圣人也很远了,却以向老师 学习为耻。因此圣人更加 圣明,愚人更加愚蠢。圣 人成为圣人的原因,愚人 成为愚人的原因,大概都 是由于这个原因吧?

研读第二自然段
爱其子,择师而教之;于其身①也,则耻师焉;惑矣!彼② 童子之师,授之③书而习其④句读⑤者,非吾所谓传其⑥道解 其惑者也。句读 不知⑦,惑之不解,或师焉,或不⑧焉,小 学⑨而大遗,吾未见其明也。
①于其身:对于他们自己。身,自身,自己。 ②彼:远指代词,那,那些。 ③之:代词,他,指童子。④其:代词,指书。 ⑤句读:一句话叫”句“,句子中间需要稍稍停顿的地方叫” 读“。读,通“逗”。 ⑥其:指示代词,那,那些。指篇首提出的“道”“惑”。 ⑦句读之不知:宾语前置句,应是“不知句读”。之,宾语前 置的标志。 ⑧不:通“否” ⑨小学:小的方面学习。小,形容词用作名词,小的方面。

爱其子,择师而教 之;于其身也,则 耻师焉;惑矣!彼 童子之师,授之书 而习其句读者,非 吾所谓传其道解其 惑者也。句读之不 知,惑之不解,或 师焉,或不焉,小 学而大遗,吾未见 其明也。

人们爱他们的孩子,就选择 老师来教他们;对于他们自 己呢,却以跟从老师学习为 耻;糊涂啊 !那孩子的老师,
教给他书又帮助他学习书中 的文句,不是我所说的那种 传授道理、解释疑难问题的 老师。不知句读,不能解决 疑难问题,有的请教老师, 有的却不向老师请教,小的 方面学习,大的方面却丢弃, 我看不出他们明白道理的地 方。

研读第二自然段
巫医乐师百工之①人,不耻相师②。士大夫之族③,曰 师、曰弟子云者④,则群⑤聚而笑之。问之,则曰:彼与彼 年相若⑥也,道相似也。位卑则足羞,官盛则近谀。呜呼, 师道之不复可知矣!巫医乐师百工之人,君子不齿⑦,今其 智乃⑧反不能及,其⑨可怪也欤!
①之:代词,这些。 ②相师:互相学习 ③之族:这类人。族,类。 ④云者:有“如此如此”的意味。 ⑤群:名词作状语,成群。 ⑥相若:相似,差不多。 ⑦不齿:不值得提起,看不起。 ⑧乃:副词,竟。 ⑩其:语气词,加强反问语气,感叹语气。

巫医乐师百工之人, 不耻相师。士大夫之 族,曰师、曰弟子云 者,则群聚而笑之。 问之,则曰:彼与彼 年相若也,道相似也。 位卑则足羞,官盛则 近谀。

巫医、乐师和各类工匠这 些人,不以相互学习为耻。 士大夫这类人,听到称老 师、称弟子的,就成群聚 集在一起讥笑他。问他们 为什么这样,就说:他和 他年纪差不多,学问也差 不多。以地位低的人为师, 就实在令人羞愧,以官职 高的人为老师,就近乎谄 媚了。

呜呼,师道之不 复可知矣!巫医 乐师百工之人, 君子不齿,今其 智乃反不能及, 其可怪也欤!

唉,从师学习的风尚不 能恢复,从这些话里就 可以明白了。巫医乐师 和各种工匠这些人,君 子们不屑一提,现在他 们的见识竟然反而赶不 上这些人,难道值得奇 怪吗?

文章内容探究
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也 远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。 是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此 乎?爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师, 授之书而习其句读者也,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑 之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。
①本段对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师” 相对比后得出了怎样的结论? “圣益圣,愚益愚。”或“圣益圣,愚益愚。圣人之所以为 圣,愚人之所以为愚,皆出自于此乎?”
②接着,本段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾 的事实,这是怎样的一个事实?
“爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉。”

文章内容探究
巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族,曰师曰弟子云者,则 群聚而笑之。问之,则曰:“彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足 羞,官盛则近谀。”呜呼!师道之不复,可知矣。巫医乐师百工之人, 君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!
③本段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族” 在从师问题上分别怎样做的?
(“巫医乐师百工之人”:“不耻相师”。“士大 夫之族”:“群聚而笑之,曰:‘位卑则足羞,官 盛则近谀’”。) ④这样的做法带来怎样的结局? (“巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不 能及。”)

文章内容探究
1、第二段与第一段是怎样联系的?
通过针砭时弊,从反面论证第一段所提出的中心论点。
2、此段分论点?
师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!
3、作者从哪三方面进行对比论证?
①纵比: 古之圣人,从师而问;今之众人,耻学于师。
②自比: 对其子,择师而教;对其身,耻学于师。
③横比: 百工之人,不耻相师;士大夫:群聚而笑之。

思考:作者是怎样批判耻学于师的风气的?
用三组对比 1、纵比: 古圣人——从师而问——益圣
今众人——耻学于师——益愚
2、自比: 择师教子——小学
己耻从师——大遗 百工之人——不耻相师
3、横比: 士大夫之族——群聚而笑

第三课时

研读第三自然段
圣人无常师①。孔子师②郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子 之③徒④,其贤不及孔子,孔子曰:“三人行⑤,必有我 师。”是故⑥弟子不必⑦不如师,师不必贤于⑧弟子,闻道 ⑨有先后,术业有专攻⑩,如是而已。
①常师:固定的老师。 ②师:名词的意动用法,以……为师。 ③之:指示代词,这些。 ④徒:同一类的人。 ⑤行:走。 ⑥是故:所以。 ⑦不必:不一定。 ⑧于:介词,比。 ⑨闻道:懂得道理。 ⑩专攻:专门的研究。

圣人无常师。孔子 师郯子、苌弘、师 襄、老聃。郯子之 徒,其贤不及孔子, 孔子曰:“三人行, 必有我师。”是故 弟子不必不如师, 师不必贤于弟子, 闻道有先后,术业 有专攻,如是而已。

圣人没有固定的老师。孔子曾 以郯子、苌弘、师襄、老聃为 师。郯子这些人,他们的贤能 赶不上孔子。孔子说:“三个 人一起走路,其中一定有可以 当我老师的人。”所以学生不 一定不如老师,老师不一定比 学生高明。懂得道理有先有后, 学问和技艺上各自有专门的研 究,如此罢了。

思考:第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子 的例子,意在证明怎样的观点?

孔子事例
孔子师郯子、苌弘、 师襄、老聃。
孔子曰:“三人行, 必有我师。”

证明观点 “学者必有师”
“道之所存,师之所 存也。”

以孔子为例,进一步论证中心论点。

研读第四自然段
李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不 拘于时,学于余。余嘉其能行古道,作师说以贻之。
古文:指先秦及秦汉散文。 六艺经传:六艺的经文和传文。经,经书本文;传,古代解 释经书的著作。 通习:普遍学习。之:助词,凑足音节,不译。 于:介词,可译为“被”。 时:时俗,指当时士大夫中耻于从师的不良风气。 嘉:赞美,赞许。 古道:古人从师学习的道理。 以:连词,表目的,译为“来”。 贻:赠送。

李氏子蟠,年十七, 好古文,六艺经传皆 通习之,不拘于时, 学于余。余嘉其能行 古道,作师说以贻之。

李家的孩子蟠,十七岁, 爱好古文,六艺的经文 和传文都普遍地学习过, 不被时俗拘束,向我学 习。我赞许他能实行古 人的从师之道,写这篇 《师说》来赠给他。

思考题
1、概括第四自然段的内容。 交代写作缘由:作师说赠李蟠
2、作者为什么称赞李蟠?
作者赞扬李蟠,既是对他不从流俗的肯定,也 是对士大夫们“不从师”的有力批判;既针砭 时弊,又通过赞扬李蟠倡导从师。

■作者称赞李蟠有何作用?
作者称赞李蟠的不从流俗, 就是对士大夫们“不从师” 的有力批判;作者赞扬李蟠 倡导从师,又一次强调了中 心论点。

段落

段意

论点

一 阐述从师的道理

中心论点: 古之学者必有师

二 评说当时不从师的不 分论点: 师道之不

良风气

传久也;欲人之无

(反面论述) 惑难矣;

三 以历史事实证明

分论点:

(正面论述)

圣人无常师

四 交代写作缘由,激励 号召:不拘于时

后学

能行古道

文章内容探究
古之学者必有师

结构分析

古之圣人 今之众人 破立对比

师道之 于其子

不传

巫医乐 师百工

于其身 士大夫

“耻学于师” 无贵无贱

“其志乃反 无长无少

不及”

道之所存

圣人无 孔子言:三人行(引用) 常师
孔子行:无常师(举例)

师之所存

赠李蟠

论证方法
1、对比论证
古之圣人——从师 今之众人——耻师

圣益圣 愚益愚

爱其子——择师而教 于其身——耻学于师

小学大遗 未见其明

巫医乐师百工之人——不耻相师 其智乃

士大夫之族——耻相师

反不及

通过三组对比抨击”耻学于师“的社会风气。

2、举例论证 以“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”为例 说明从师的必要性。
3、引用论证
引用孔子的话“三人行,则必有我师”说明从师 学习的原则。

1、整句散句结合。 整齐的排偶句和灵活的散句交错运用,配
合自然,错落有致。例如,第二段:“古之圣 人,其出人也远矣,犹且从师而问焉”,与 “今之众人,其下圣人亦远也,而耻学于师”, 是排偶句。接下去,“是故圣益圣,愚亦愚, 圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于 此乎”则是散句。

2、一个意思,多种句式。
本文连用三个对比,结语都是批判士大夫不重 师道的恶劣风气,但语气一句比一句加重。第一句 “圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此 乎”,反诘语气;第二句“小学而大遗,吾未见其 明也”,否定、责备语气;第三句“巫医乐师百工 之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪与 软”,讽刺语气.感情强烈。

修辞探微

古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。

……孰能无惑?惑而不从师……



……其闻道也固先乎吾,吾从而师之。



是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子。

作用
前后紧凑,气势通畅,前后事理有机联系, 充分阐明它们之间的辨证关系。

课后作业:朗读并背诵全文
背诵线索提示: 观点(“古之学者必有师”)—师之责
(“师者,所以传道授业解惑也。”)—求 知规律(“人非生而知之”)—择师标准 (“道之所存,师之所存”)—三组对比 (古圣人从师,今众人耻学;其身耻师、替 子择师;“巫医乐师百工之人”、“士大夫 之族”)—新师道观(“弟子不必不如师, 师不必贤于弟子”)—写作缘由。

尊师典故
程门立雪
《宋史-杨时传》: 杨时见程颐于洛,时盖年四
十矣。一日见颐,颐偶瞑坐,时 与游酢(音zuò,人名)侍立不云。 颐既觉,则门外雪深一尺矣。

尊师典故
子贡结庐守墓
孔子的学生子贡,聪颖好学。一次,一 鲁国大夫在人前贬低孔子抬高子贡,子贡非 常气愤。他当即以房子为喻,说老师的围墙 高数十丈,屋内富丽堂皇,不是一般人看得 到的;而自己不过只有肩高的围墙,一眼就 可望尽。他还把老师孔子比作太阳和月亮, 说他光彩照人,不是常人所能超越的。
孔子死后,子贡悲痛万分,在孔子墓旁 结庐而居,一直守墓六年。

韩愈二举成名 历史上一举成名的人不少,但韩愈却一举 未能成名,再举方才得中。头一次,主考官是 陆贽,试题是“不迁怒,不贰过论”。韩愈精 心构思,自信考得不错,岂料陆贽没有看中, 于是韩愈落第了。过了两年,韩愈再次应试, 主考官还是陆贽,试题跟上一次一样,韩愈不 假思索,按照上次做的重抄一遍交卷。陆贽仔 细看了,这才发现了文章的妙处,便发现了韩 愈,并且取他为第一名。
1自信 2坚持 3勇于纠错 4真金不怕火炼

学科拓展练习
《谈谈当代老师的作用》


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