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商周时期的政治思想_图文

第二讲 商周时期的政 治思想

主要内容
引言 商周时期的社会特点和政治思想概况 第一节 商代的王权至上思想 第二节 西周敬天保民与天下王有的政治思


引言 商周时期的社会特点和政治思 想概况
社会特点: 政治思想概况

社会特点:
奴隶制 生产发展水平低 世卿世禄制、分封制 宗法制 原始宗教仍有影响

政治思想概况
祖先崇拜、上帝崇拜 王权至上 重民思想 政治调节思想

第一节 商代的王权至上思想
为什么学习三代政治思想 中华民族的形成 商朝的建立 研究资料 商代神佑王权的政治观念

为什么学习三代政治思想
中国文化的特殊面貌开始形成的时期,中 国政治思想史的起点
“崇古”乃中国传统思想特别是政治思想 的一大特色,是我们理解中国政治思想传 统特色的一大关键点

中华民族的形成
三皇五帝 黄帝统一各部奠定了华夏族的基础 禅让与夏王朝的建立

商朝的建立
“汤武革命”

典册 甲骨文

研究资料

商代神佑王权的政治观念
帝的至上性 祖先崇拜 帝、祖合而为一

上帝崇拜
宗教信仰
《礼记·表记》说:“殷人尊神,率民以事神, 先鬼而后礼。
上帝

至上神
统管自然与人类社会 《尚书·汤誓》:“夏氏有罪,予畏上帝,不敢不正。”
保护殷族和殷王

祖先崇拜
亦具很高权威 作用
古我先后,既劳乃祖乃父,汝共作我畜民。汝 有戕则在乃心,我先后绥乃祖乃父。乃祖乃父 乃断弃汝,不救乃死。兹予有乱政同位,具乃 具玉。乃祖乃父丕乃告我高后曰:“作丕刑于 朕孙!”迪高后丕乃崇降弗祥。(《尚书·盘庚 中》)

帝、祖合而为一
最高统治者称王、称朕、称余,又称一人 和余一人
《礼记·玉藻》说:“凡自称,天子曰余一人”。 《曲礼下》:“君天下曰天子。朝诸侯、分职、
授政、任功,曰予一人。”
殷商后期,帝祖合一
上帝与下帝 帝乙、帝辛等名号

第二节 西周敬天保民与天下王有的 政治思想
“牧野之战” 周公辅政
“乃摄行政当国”(《周本纪》) “内弭父兄,外抚诸侯”
周之变革
“中国政治与文化的变革,莫剧于殷、周之 际。” ——王国维《殷周制度论》

宗法政治制度的创设与确立
嫡(正妻)长子继承制
“立嫡以长不以贤,立子以贵(贵妾)不以长。”
大宗与小宗 封邦建国制
“封建亲戚,以藩屏周。”——确立天子诸侯君臣之 分
逐级层层分封——“天子建国,诸侯立家,卿置侧室, 大夫有二宗”
仪式——“受民受疆土”
天子的权利与诸侯的义务

宗法政治制度的创设与确立
宗庙祭祀制度 分封 血缘 孝
“纳上下于道德,而合天子、诸侯、卿大夫、 士、庶民以成一道德的团体。”

政治主张和理论
天命(政权合法性的基础)的转移 面向现实,注重人事——“明德、保民、慎
罚”

天命的转移
政权合法性的基础
“周虽旧邦,其命维新” “唯命不于常” (《康诰》) 、《诗·文王》
篇:“天命靡常” 依德“求民主”
《康诰》:“惟乃丕显考文王,克明德慎罚,不敢 侮鳏寡。庸庸,祗祗,威威,显民。用肇造我区 夏。”
以民情视天命
《太誓》:“民之所欲,天必从之。”
唯德是授

施政原则
明德:
支柱中轴 治民的态度
保民:
德的正面 “裕民”、“民宁” 把民众作为自己的镜子“人无于水监,当于民监”
慎罚:
德的负面又与德并列 “义(宜也)刑义杀”(《康诰》)

“周公对于刑罚,固以教化主义为其精 神。”“意不在偿惩而在感革,故积极的伦理 观念视消极的保安观念为尤重。”
——梁启超 《先秦政治思想史》

王权神授和天下王有
王权神授与天子独尊宗 教权威和政治权威结合为一 “以德配天”
天下王有与权力王授
《诗·北山》:“溥天之下,莫非王土;率土之滨,莫 非王臣。”
观念VS事实
《诗·唐风·无衣》《毛传》曰:“诸侯不命于天子,则 不成为君。”
孝与父家长专制主义
宗族关系与政治关系交织在一起 《洪范》:“作民父母,以为天下王。”

本讲思考题:
1. 如何理解上帝崇拜与祖先崇拜的政治意义? 2. 如何理解周公的政治思想特点是重在调节? 3. 周公对传统天命观的修正及其意义是什么? 4. 如何认识重民思潮的形成和初步发展?

本讲推荐参考书:
1、刘泽华主编:《中国政治思想史 先秦 卷》,杭州, 浙江人民出版社 ,1996。
2、王玉哲. 中华远古史. 上海:上海人民出 版社,2000
3、[美]路易斯·亨利·摩尔根《古代社会》商 务印书馆1997
4、李学勤主编《中国古代文明与国家形成 研究》云南人民出版社1997


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